注辇在印度半岛的泰米尔纳德邦，它指的是朱罗国。朱罗国又名注辇，建立于公元前三世纪，灭亡于公元1279年的南印度王朝，国祚超过一千五百年。朱罗国的核心领土是高韦里河肥沃的河谷。作为当地最大的水系，此河不仅供养着数个成熟社区，也是内陆航运的有力保障。
注辇国现在哪个国家
注辇国是印度半岛的古国，已于公元1279年灭亡，不存在于世。注辇国又叫朱罗国，其地在今泰米尔纳德邦，建立于公元前三世纪，国祚超过一千五百年。注辇国最早起源于高韦里河流域，以欧赖宇尔为国都。
注辇的历史沿革
早期注辇的历史来自泰米尔参淦（Sangam）文献，两位国王喀里佧剌（Karikala）和克僧干楠（Kocengannan）较有名。
7世纪初，唐代高僧玄奘《大唐西域记》称注辇为珠利耶国：“周二千四五百里。国大都城周十余里。土野空旷，薮泽荒芜…城东南不远，有窣堵波。无忧王之所建也。如来在昔曾于此处现大神通，说深妙法……城西不远，有故伽蓝。提婆菩萨与罗汉论议之处。” 9世纪中叶韦迦亚剌雅王（Vijayalaya 在位848年－871年）奋起，夺取坦贾武尔（Thanjavur），设为国都，建立注辇韦迦亚剌雅王朝。 985年罗茶罗乍（Raja Raja the Great）登位，雄才大略，扩展注辇疆域，南至锡兰，北达羯陵迦（Kalinga），统一南印度。罗茶罗乍还征服溜山国。
1015年宋真宗大中祥符八年，注辇王罗茶罗乍，遣使朝贡。 宋朝、元朝时，注辇国和中国有交通。宋代《岭外代答》、《诸蕃志》各有专条。从中国前往注辇，可从泉州乘海舶，取道故临，再转搭小船可达注辇国；也可取道蒲甘前往。
注辇都城有七重，城高七尺，第一、二城为民居，有环城水濠隔离。第三、四城为官府，第五、六城为王府，第七重为王宫。注辇国好战，畜养战象六万，每头战象高七八尺，象背驮小屋，战士用弓箭远战，和近距离用长矛格杀，战士英勇善战，视死如归，战胜者得到奖旗表功。
“今日适越而夕至”是什么意思？
《庄子·天下》所载惠施提出的一种时空观。“历物十事”之一。对此命题可作多种解释。如假定某人自某地“适越”，临行时人问则可说“今日适越”。到越后，次日人问何时而来，则可回答“昔来”。这说明了昨天、今天、明天，过去、现在、未来，在时间链条上只具有相对的意义。每个今天都有明天，而每个明天又都会成为昨天。过去都曾是未来，未来也总要成为现在。但惠施此命题似乎更主要的是说明了不同的地方存在不同的时间标度。虽然惠施不一定知道或一定不知道由于地球自转而形成各地时间标度的不同，但他似乎已经经验到东方比西方较早看到太阳升起的事实，由此而认识到各地“今”“昔”起止时间是不同的。若按古老的记日法，以第一日日出到第二日日出为一日，那么，对东部的“越”来说已进入新的一日，对西部的“楚”来讲或许还在“昔”；对西部的“楚”来讲是“今”，对东部的“越”则已可能进入更新的一天了。假定在越之新的一日刚开始时，从越楚边界自东向西向楚出发，到达楚时，楚或许还未进入新的一日，如果以新的一日为今日，那么，则可以说是“今日适越而昔来”。假定在“楚”之今日，从楚自西向东向越出发，在当日即将结束时到达越，按楚之时间尚为今日，按越之时间或已进入更新的一天了，此可谓今日适越而明日来。这可以给人一个假象，使人以为这不违反常人的看法。但反过来，如果以到达越时的更新的一天为今日，那么则可以说是“今日适越而昔来”。“今日适越”之“今日”是出发时以楚地时间为标准的，“昔来”之“昔”是到达时以楚地之“今日”相对越地之“今日”而为昔。《周髀算经》言：“日运行处北极，北方日中，南方夜半；日在东极，东方日中，西方夜半；日在南极，南方日中，北方夜半；日在西极，西方日中，东方夜半。”虽然《周髀算经》的成书比惠施的生活时代要晚些，但这些论述或许正是惠施“今日适越而昔来”的理论根据。惠施对于时间标度相对性的观点，即使在近代科学产生以后，也还是相当深刻的。
“今日适越而夕至”是什么意思？
《庄子·天下》所载惠施提出的一种时空观。“历物十事”之一。对此命题可作多种解释。如假定某人自某地“适越”，临行时人问则可说“今日适越”。到越后，次日人问何时而来，则可回答“昔来”。这说明了昨天、今天、明天，过去、现在、未来，在时间链条上只具有相对的意义。每个今天都有明天，而每个明天又都会成为昨天。过去都曾是未来，未来也总要成为现在。但惠施此命题似乎更主要的是说明了不同的地方存在不同的时间标度。虽然惠施不一定知道或一定不知道由于地球自转而形成各地时间标度的不同，但他似乎已经经验到东方比西方较早看到太阳升起的事实，由此而认识到各地“今”“昔”起止时间是不同的。若按古老的记日法，以第一日日出到第二日
